Un saber realmente útil. Del 29 octubre de 2014 al 9 de febrero de 2015

"En los países capitalistas, entre el explotado y el poder se interponen una multitud de profesores de moral, de consejeros, de 'desorientadores'." Frantz Fanon, Los condenados de la tierra. Navarra, Editorial Txalaparta, 1999, p. 30)

- Audio: Straub-Huillet. En rachâchant (1982) [en francés en el original]: 

"Ernesto: No volveré a ir a la escuela.

Madre: ¿Por qué?

Ernesto: Porque en la escuela enseñan cosas que no sé."

En rachâchant es un cortometraje a cargo del tandem creativo formado por Jean-Marie Straub y Danièlle Huillet, y a su vez una adaptación de un relato de Marguerite Duras. Ya sea a través de la pantalla o de la letra impresa, asistimos a la negativa rotunda a continuar en la escuela por parte de un niño de 7 años, Ernesto. Su voz se alza y se opone a la institución educativa, y a su privilegio de legitimar la utilidad del conocimiento, que excluye toda interpretación alternativa.

- Audio: Straub-Huillet. En rachâchant (1982) [en francés en el original]:

"Profesor: Nos encontramos ante un niño que no quiere aprender otra cosa que lo que ya sabe.

Padre: Así es.

Madre: "Solo tengo siete años y ya estoy harto".

Profesor: ¿Y cómo va a hacer el niño Ernesto para aprender lo que no sabe aún?.

Padres: Es verdad... Ernesto: ¡¡¡En ra-châ-chant!!! [Intraducible]

Profesor: ¡¿Qué es eso?! Ernesto: Un nuevo método."

Pero la reacción de este niño no debe entenderse como mera insolencia sino como la reivindicación de un método diferente, en rachâchant, intraducible a nuestro idioma, que es un cuestionamiento de la potestad tradicionalmente otorgada a la escuela a la hora de educarnos. El sociólogo Pierre Bourdieu señaló que la educación es un proceso de socialización que reproduce el orden social y cultural. De ahí la importancia de otros métodos de aprendizaje, de reconocer saberes, a priori, considerados como poco útiles, en particular en manos de las clases populares, pero que sin embargo son responsables de propiciar una búsqueda emancipatoria encaminada a la comprensión del origen de la desigualdad en la que vivimos.

Por eso es acertado traer a colación las últimas palabras de Ernesto en el texto original de Duras, cuando nuevamente interrogado por su exasperado profesor, responde a la pregunta "qué es lo que sabes" con un "NO, sé decir NO, y es suficiente".

- Audio: Straub-Huillet. En rachâchant (1982) [en francés en el original]:

" Profesor: ¿Por qué el niño Ernesto se niega a ser instruido?

Ernesto: Porque no vale la pena aprender."

Que el pequeño Ernesto tome conciencia del estado del sistema educativo y empiece a cuestionarlo le convierte en un sujeto crítico. Y aunque no necesariamente influido por él, su posicionamiento no está tan lejos del deseado por los métodos de enseñanza del brasileño Paulo Freire, el autor de, entre otros títulos, el influyente Pedagogía del Oprimido (1970), obra que desarrollaría a partir de sus trabajos de alfabetización, y que le costarían la libertad llegado el golpe militar de 1964.

La oposición de Ernesto ejemplifica qué es lo que pretende una pedagogía crítica, muy diferente del tipo de enseñanza que Freire denominaba como educación bancaria. En la cual el único sujeto activo en el proceso educativo es el educador, estableciendo una dinámica jerarquizada que refuerza la desigualdad y la opresión. Para subvertir esta dinámica Freire opta por un proceso dialógico, de co-aprendizaje, sin jerarquías, y donde todo conocimiento pudiera ser puesto en cuestión para generar otros nuevos.

En esta pedagogía no basta con la reflexión, también es necesaria una praxis, transformadora de la realidad. De esta manera la educación popular para Freire es un modelo de enseñanza en el que los grupos sociales populares son partícipes de la discusión de cómo se hace la historia y de cómo somos hechos por ella, a fin de lograr entender lo falsificador que puede llegar a ser el discurso ideológico dominante.

- Audio: Catarina Simão. Effects of Wording, 2014 [en inglés en el original]:

"Los líderes dicen que la educación y la lucha por la libertad son instrumentos que van de la mano para la emancipación. Solo a través de la experiencia directa de estar en primera línea es como los estudiantes pueden empezar a ser conscientes del significado de la palabra 'independencia'."

Escuchamos a la artista portuguesa Catarina Simão en su pieza Effects of wording la cual se centra en la actividad del Instituto Mozambiqueño, un centro creado a principios de los 60s en Tanzania y que daría origen al Frente de Liberación de Mozambique, FRELIMO, cuya lucha para obtener la independencia de Portugal, lograda en 1974, puede considerarse como exponente del papel jugado por la educación en los procesos de emancipación, no en vano el lema del FRELIMO era "Estudiar, producir y combatir." Y aunque la independencia mozambiqueña fue un proceso no exento de sombras y contradicciones, la lucha promovida por el FRELIMO, según su líder Samora Machel, se justificaba como medio para sacudirse la opresión colonial responsable de la ignorancia y el analfabetismo.

Entre 1975 y 1980 Freire sería invitado por países como Santo Tomé y Príncipe, Angola, Nicaragua y Mozambique a aplicar su método de alfabetización, vinculándose a su causa, como haría con el FRELIMO. Experiencias que llegado 1981 se materializarían en La importancia del acto de leer, un texto que presenta la alfabetización como un acto de conocimiento no mecánico, sino político y al mismo tiempo creador.

Para Freire lenguaje y realidad se vinculaban hasta tal punto, que para la comprensión de un texto, su lectura crítica implicaba ser capaz de percibir la relación entre texto y contexto. De esta manera, a la lectura de la palabra se anteponía la lectura del mundo y también una cierta forma de “escribirlo” o de “reescribirlo”, esto es, de transformarlo. Algo que se reflejaba en sus programas de alfabetización, en la elección de vocablos próximos a los educandos. En el caso mozambiqueño estas palabras serían: Frelimo, lucha viva, pueblo, unidad, escuela, trabajo (Adelino Zacarías Ivala, Experiencias de alfabetización de adultos en Mozambique: La propuesta freireana en Saul, Ana Mª (ed.), Paulo Freire y la educación de educadores: múltiples miradas, Madrid, Siglo XXI, 2002, p.160.).

- Audio: Darcy Lange. Work studies in the school (1976-1977) [Original en inglés]:

"Profesor: He paseado por las calles de Birmingham y he visto gente agacharse para recoger las colillas del suelo. He visto gente temblando de frío por la noche. He visto a gente sin ropa de abrigo. He visto a ancianos mendigando todavía en el Birmingham de hoy, la segunda ciudad más importante del país. ¿Es justo? No quiero convencer a nadie. ¿Es justo que una persona no tenga ningún lujo y que otra persona tenga ocho coches, ocho Rolls Royces?"

Explicada la importancia de saber leer el mundo hay que recordar que Freire llegó a comentar que un educador debía ser considerado un artista en la medida que contribuye a rehacer el mundo, a redibujarlo. Desde esas coordenadas se puede apreciar la obra de creadores como el neozelandés Darcy Lange, cuya serie people at work, filma a trabajadores en la realización de sus respectivas funciones, ya fueran ganaderos, obreros metalúrgicos o docentes. Todo ello con un enfoque más propio de la etnografía.

- Audio: Darcy Lange. Work studies in the school (1976-1977) [Original en inglés]: 

"Profesora: Vamos a simular que hacemos una encuesta. Kevin sigue conmigo la lectura. Todos seguid conmigo la lectura. Porque luego lo completaréis vosotros solos"

Lange se propuso investigar la enseñanza en tanto trabajo en Work studies in school, intentando revelar en qué consistía dicha labor por parte del educador pero también poder comparar diferencias de clase en lo relativo a la prestación educativa entre instituciones públicas y privadas. Con la novedad de brindar a aquellos que constituían el propio objeto de la investigación la posibilidad de confrontarse con el registro de su propia actividad, a fin de reflexionar sobre ella.

- Audio: Adelita Husni-Bey. Postcards from the desert island (2011) [en francés en el original]:

"Niña: Zoe y yo queremos encargarnos del ayuntamiento. No sé si os parecería bien pero hemos sido nosotras las que hemos puesto los carteles.

Niño: No habéis sido vosotras las que habéis construido la isla. No estoy de acuerdo con lo que propones

Niña: No estás de acuerdo porque te gustaría encargarte tú de eso

Niño: No precisamente yo no. Habría que votarlo.

Niño: Yo creo que ninguna de las dos debería encargarse de eso.

Niña: El ayuntamiento no se encarga de decidir todo.

Niña 2: Simplemente escribe las leyes para que se respeten."

Entre las aulas retratadas por Darcy Lange y las que recoge Adelita Husni-Bey en su obra Postcards from desert island median tres décadas de distancia. Pero en ambos se percibe un esfuerzo por decodificar cómo la institución educativa determina la utilidad o inutilidad del conocimiento. Husni-Bey aplica también la estrategia observacional a un taller desarrollado con niños y niñas, a los que se les invita a imaginar y organizar desde cero una nueva sociedad.

- Audio: Adelita Husni-Bey. Postcards from the desert island (2011) [en francés en el original]:

" Niño: Dicen que no quieren un rey, que quieren ser libres pero existiendo el ayuntamiento no somos del todo libres.

Niña: Es cierto, pero no entiendo por qué no quieren un rey, pues, teniendo ya un ayuntamiento, nada cambiaría.

Grupo de niñas: ¡No queremos rey! ¡No queremos rey!

Niño: No seremos libres del todo si existe el ayuntamiento. ¿No es así Akena? El ayuntamiento hace las normas...

Niña: Sí, creo que primero deberíamos eliminar el ayuntamiento y luego...

Niño: Luego haremos reuniones para ponernos todos de acuerdo..."

Teniendo en cuenta que son alumnos de l'École Vitruve, un centro público diferente por primar en ella la pedagogía activa, basada en la realización de proyectos, somos testigos de cómo entre juegos, niños y niñas organizan una serie de asambleas que recogen el ideario de la institución en que tienen lugar, en la que cualquier figura de autoridad es escrutada con sano escepticismo. Subrayando así la importancia de una educación que aliente el co-aprendizaje, la asunción temprana de responsabilidades y la autonomía.

- Audio: Joaquim Jordà. Numax presenta (1979) [en castellano en el original]: 

"Trabajador: Hay una problemática interna de auto-organización y de entendimiento entre los propios obreros, quizá hay años de experiencia de un señor con un látigo haciendo trabajar a la gente pero no estamos acostumbrados a trabajar en un régimen autogestionario, sin jerarquías, sin mandos, sin una disciplina rígida"

Trabajadora: Para una empresa capitalista se oye decir que los trabajadores son tontos que solo sirven para hacer lo que dice el jefe y que no tienen capacidad de pensar. Aquí hemos demostrado lo contrario, que nosotros capacidad de arrancar esto, que si tenemos un interés podemos sacarlo para adelante..."

Estos dos testimonios del año 1979 proceden del documental Númax presenta de Joaquim Jordà, que relata la toma y auto-gestión de una empresa de electrodomésticos por parte de un grupo de trabajadores que debido a sus vínculos con movimientos de la autonomía obrera buscaban una transformación no solo política también de la propia vida. Pero además son una demostración de que el concepto de aprendizaje, desde una perspectiva crítica, es ante todo un proceso que se extiende a toda nuestra biografía y no necesariamente exclusivo a instituciones educativas formales.

Se trata de un hecho manifiesto como cuando el colectivo artístico ruso Chto Delat? decide titular una de sus obras como Estudiar, estudiar y actuar nuevamente. Algo que nos recuerdan mediante una instalación que reincide en la necesidad de acceder al conocimiento en un momento histórico en el que aquel está en el origen de la explotación de nuestras propias subjetividades. Asunto que han abordado pensadores como el italiano Toni Negri proponiendo reemplazar el concepto de clase obrera por el de multitud.

- Audio: Chto Delat?/Dmitry Vilensky. Habla Toni Negri (2003) [en francés traducido al italiano y el inglés en el original]:

Toni Negri: "El valor es construido poniendo a trabajar al conjunto de la sociedad. Llamamos multitud a todo trabajador que se pone a trabajar, en el interior de la sociedad, para producir beneficio. Consideramos explotados todo trabajador independientemente de hombres o mujeres, servicios material o inmaterial, fabricas o trabajo social, bienes materiales e inmateriales, cuidado de los otros, en el trabajo lingüístico, en la cultura, todos ellos son explotados son considerados miembros participantes de la multitud en cuanto multiplicidad de singularidades explotadas... "

Como ha indicado Marina Garcés el conocimiento útil, tiene que ser aquel "que nos sitúa, personal y colectivamente, en una relación más libre y más plena con el mundo" (Garcés, Marina, "Más allá del acceso: el problema de cómo relacionarse con el conocimiento" en Un saber realmente útil, Madrid, MNCARS, 2014, p. 43.). De ahí que cerremos con el sonido de una manifestación registrado en la pieza Gritos de Dmitry Vilensky, miembro de Chto Delat?, para el que los gritos de desacuerdo de la multitud, tienen mucho que ver con las palabras que abren Cambiar el mundo sin tomar el poder de John Holloway:

"En el principio es el grito. Nosotros gritamos. Cuando escribimos o cuando leemos, es fácil olvidar que en el principio no es el verbo sino el grito. Ante la mutilación de vidas humanas provocada por el capitalismo, un grito de tristeza, un grito de horror, un grito de rabia, un grito de rechazo: ¡NO! El punto de partida de la reflexión teórica es la oposición, la negatividad, la lucha". (John Holloway, Cómo cambiar el mundo sin tomar el poder, Barcelona, Viejo Topo, 2002, p. 11.)

Un NO, el de la multitud en proceso de auto-organizarse, que es el mismo que el que daba el pequeño Ernesto a sus padres y profesor: "NO, sé decir NO, y es suficiente". Parafraseando a Holloway: la negación, o el grito, continúa.

- Audio: Chto Delat?/Dmitry Vilensky. Screaming (2003)